这是一片古老而神奇的土地，她因孔子初仕于此而名贯古今，她因佛教圣物显世于此而声震中外，她因近几年经济社会的跨越式发展而令世人瞩目，这里就是千年佛都，儒贤圣地——山东汶上。

在这片热土的怀抱之中，秉承汶上千年丰厚的文化底蕴，钟毓物华天宝之地的精气灵秀，一颗文化教育的璀璨明珠，在近几年文化圣地涌动的崛起大潮中，更加熠熠生辉，光芒耀眼，成为一张世人了解文化圣地——汶上的响亮名片，在这张响亮的名片上，赫然镌刻着几个大字——汶上一中。

作为省级规范化学校的汶上一中，作为一所具有70余年办学历史的古老名校，她不仅以其骄人的办学成绩享誉中都大地，更以其独特而深厚的校园文化魅力而让莘莘学子心驰神往。

校园文化是学校教育不可缺少的重要组成部分，是学校所具有的特定的精神环境和文化氛围，它体现了一所学校的校风。健康和谐的校园文化能给师生创造一个有形而庄重的心理“磁场”，能在无形中统摄全体师生的灵魂，起到“润物细无声”的教育魅力。因而，校园文化作为一种环境教育力量，对学生的健康成长有着巨大的影响。

素质教育的深入推进，无疑对学校的文化建设提出了更高的要求。汶上一中近年来乘势而作、应时而行、开拓创新，力求在校园文化建设上有更大的突破，使校园文化成为全面育人的辐射源，成为素质教育的能量库，成为一部无声的教科书。

作为孔子初仕之地的最高学府，汶上一中在校园文化建设上突出地秉承孔子的思想理念，传承优秀经典文化，确立了“沐浴《论语》文化，绽放美丽人生”的文化建设主题。我们首先在综合楼天井院建设了“论语苑”，形成“《论语》文化”中心，进而通过建筑物命名、《论语》展示牌等，在整个校园形成了辐射状文化格局，然后，由静态文化建设过渡到动态文化建设。

基于这样的思路，我们组织语文组的一批骨干教师开发了校本教材——《〈论语〉伴我行》系列丛书，目的是使《论语》文化走进课堂，进而渗透到教学、管理、师生的思想和行为之中。“博学不穷，笃行不倦”的校训、“博约相济，仁智双馨”的校风、“修身乐业，悉心育人”的教风、“勤学善思，自主求真”的学风，其内涵无不指向于《论语》文化，其精神无不体现着一中人的风貌，从而使古老的论语文化在充满时代气息的校园里绽放出充满生命力的娇艳之花。

《论语》是博大精深的文化经典，是孔子思想的最重要载体，是在国人心目中具有崇高地位的文化“圣经”。1982年，诺贝尔奖得主们在巴黎的例行聚会中谈到21世纪人类需要什么思想时，几经斟酌之后的答案不是别的，正是孔子思想。如果“半部《论语》治天下”是真的，那么“半篇《论语》可以呵护一生”也是有效的命题。于丹教授认为《论语》是朴素而温暖的，《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。也就是说，《论语》告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。因此，古老的《论语》所包含的极其丰富的人生智慧和普适性的价值，对于今天的我们仍有极大借鉴作用和指导意义，将《论语》的智慧融会贯通到我们的学习、工作中，必将使我们获益良多。

校本教材《〈论语〉伴我行》的诞生，正是缘于这样的文化思考和教育责任的担当精神。参与编写的老师们在接到学校交给的编辑任务后，立即投入大量的工作之中，在不到两个月的时间里，他们不辞辛苦，兢兢业业，博览群书，呕心沥血，焚膏继晷，完成了40余万字的丛书稿件，其严谨的治学精神和强烈的责任感不能不令人钦佩。

《〈论语〉伴我行》丛书共有三个分册，即高一分册、高二分册和高三分册，每一个分册精选20条论语名句，每个分册一个主题，即“谦谦君子篇”“学习成才篇”“安邦治国篇”，三个主题之间呈现紧密的逻辑关系。对每条名句的解读又分为6个层次，即“原文、注释、译文、拓展延伸、创新思维、我思我行”。总之，这部丛书的编辑体例和内容不仅科学、丰富、实用，而且具有很强的独创性，让人耳目一新，容易激发同学们学习的积极性，并从中真正地获益。

《论语》毕竟是两千五百多年前的东西，其形成时期的语言、社会环境与今天有天壤之别，这样就有必要建立一个链接，以便让《论语》的智慧能够穿越时空，为今天的人们所喜闻乐见并从中受益，特别是让还没有走上社会的同学们能以一种快捷有效的方式接受论语的精华，并化为自己生命的一部分。《〈论语〉伴我行》系列丛书就是希望达到这样的目的，相信编辑老师们创造性的工作一定能满足同学们的愿望！

最后，我借用于丹教授的一句话结束此序，“道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长”。

徐恩恕，男，汉族，中共党员，汶上一中党委书记、校长，教育信息化创新应用先锋人物，山东省第十一届、十二届人大代表，省德育工作先进工作者，省提名创新校长；济宁市五一劳动奖章获得者，市十佳校长，市首批名校长；。

徐校长不断深化“新五环节”生态课堂改革，完善“三三三”育人体系，引领学校先后获得“全国和谐校园”“学雷锋教育基地”“国防教育特色学校”“智慧课堂示范学校”等国字号荣誉；获“学校文化建设重点研究基地”“规范化学校”“教学示范校”“健康学校”“绿色学校”等省级荣誉；2009年起连年被评为“济宁市教育教学先进学校”。所撰写的文章分别发表在《教师与教育教学》《德育报》《教育家》等国家级报刊上。

上编?谦谦君子篇

第一节?君子成人之美

第二节?君子有九思

第三节?君子固穷，小人穷斯滥矣

第四节?益者三友，损者三友

第五节?君子有三戒

第六节?见义不为，无勇也

第七节?吾日三省吾身

第八节?不患人之不己知，患不知人也

第九节?君子周而不比，小人比而不周

第十节?人而无信，不知其可也

第十一节?质胜文则野，文胜质则史

第十二节?君子喻于义，小人喻于利

第十三节?己所不欲，勿施于人

第十四节?父母在，不远游，游必有方

第十五节?见贤思齐焉，见不贤而内自省也

第十六节?君子和而不同，小人同而不和

第十七节?君子泰而不骄，小人骄而不泰

第十八节?君子坦荡荡，小人长戚戚

第十九节?君子欲讷于言，而敏于行

第二十节?知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

中编?学习成才篇

第一节?学而时习之，不亦说乎

第二节?古之学者为己，今之学者为人

第三节?知之为知之，不知为不知，是知也

第四节?一以贯之

第五节?终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也

第六节?不迁怒，不贰过

第七节?当仁，不让于师

第八节?三人行，必有我师焉

第九节?温故而知新

第十节?以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校

第十一节?敏而好学，不耻下问

第十二节?好仁不好学，其蔽也愚

第十三节?日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣

第十四节?吾十有五而志于学

第十五节?学而不思则罔，思而不学则殆

第十六节?不愤不启，不悱不发

第十七节?不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣

第十八节?我非生而知之者

第十九节?知之者不如好之者，好之者不如乐之者

第二十节?诵《诗》三百，授之以政，不达

下编?安邦治国篇

第一节?道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时

第二节?礼之用，和为贵

第三节?为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之

第四节?道之以政，齐之以刑

第五节?举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服

第六节?不在其位，不谋其政

第七节?三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

第八节?其身正，不令而行，其身不正，虽令不从

第九节?言必信，行必果

第十节?有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安

第十一节?往者不可谏，来者犹可追

第十二节?恭、宽、信、敏、惠

第十三节?夫可与事君也与哉

第十四节?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

第十五节?巧言令色，鲜矣仁

第十六节?仕而优则学，学而优则仕

第十七节?君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之

第十八节?君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛

第十九节?不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司

第二十节?居之无倦，行之以忠

上编?谦谦君子篇

本篇主编：师?蕾

副?主?编：孙秀娟?郝?晔?郭红军?荣钦安

第一节?君子成人之美

“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

——《论语·颜渊》

君子成全别人的好事，不帮助别人做坏事。小人则相反。

《论语》中的“君子成人之美”这句经典，在今天可以理解为：“君子”是有很高德行的人。总想着别人的好，尽可能去开发、诱导、鼓励、帮助他完成这个心愿。若将这种“成人之美”推至于极致，便要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。汉语中这个叫“成全”的词语，正如其他活的语言化石一样，其中含有中国文化至为重要的一个精神特点。

先讲几个体现了“成人之美”的深层含义，且已经成了文学宝库中代代相传的成语故事：

先秦哲学家庄子的书里有个故事，古代有个郢人，长于挥舞斧头，他可以把斧头舞成一阵风。郢人表演的时候，有一个搭档，名字叫质。质将鼻子上涂上薄薄的一层石膏粉，郢人一斧头舞下去，可以将石膏粉削去，而不伤到质的鼻子。这个故事当然是一个寓言。庄子说这个故事，一方面是表彰郢人的高妙技艺，另一方面也是赞美质精妙的配合与一心一意的成全精神。某种程度上，我们也可以说，郢人的高妙技艺是质开发、诱导、培育出来的。后来质死了，郢人就再也不能舞斧头了。后人将质作为最好的朋友的代名。宋诗人王安石诗“便恐世间无妙质，鼻端从此罢挥斤”，意思是说如果没有美妙的“质”来成全，再美好精彩的创造也会绝迹于世间的。这就是“郢人运斤”的成语故事。

讲到中国古代最有名的朋友，是管仲与鲍叔牙，在汉语中，称最好的朋友为“管鲍之交”。管仲是政治奇才，但是如果没有鲍叔牙的推荐，他很可能早就被无情地埋没了。因为他的才能与智能一直是潜藏的，不仅没有机会表现出来，而且还显得很无能的样子，只有鲍叔牙知道他、欣赏他。如果不是鲍叔牙的成人之美，一心想着朋友的好，管仲早就被世人抛弃。鲍叔牙之所以能够不抛弃管仲，是因为他知道他的朋友是一块真正的玉，一心努力要帮他完成这块美玉。所以，鲍叔牙不仅帮助了管仲，而且创造了中国文化史上不朽的道义——朋友之道的美好与高贵。

中国古代的戏曲极富中国文化的人伦精神，其中的戏剧人物都懂得“成人之美”的古训。

《霸王别姬》是一出有名的京剧。四面楚歌的时候，虞姬为什么还有心思为霸王舞剑呢？这是一个谜。虞姬舞剑，非常含蓄、非常美，有一种中国式的悲剧精神，她最后的拔剑自刎，不仅免得自己成为霸王的累赘，而且完成了一种生命非常之美，因为楚霸王的生命是一种非常之美。她爱其所爱，并将自己的生命化为最后的流星闪过夜空，这里有一种中国人蕴涵深情厚谊的极致表现，是一种高调的成人之美。

下面简单说说这个词语的思想含义：

（1）“成人之美”虽然具有神圣性，但不是强烈的牺牲、激烈的殉难，而更多具有日常性，即日常人生的处世哲学与伦常德性。《大戴礼记》说：“君子不先人以恶，不疑人以不信；不说人之过，成人之美。”文艺作品中所渲染的牺牲精神，只是为了达到感染力所需要的一种强调的表达而已，不必做刻舟求剑的理解。尤其可注意的是，在儒家论人与人的关系中，有三种正面表达。一是底线的、消极的，即“己所不欲，勿施于人”。二是高调、积极的，即“人溺己溺，人饥己饥”。前者是向内克制自己的，后者则是向外拯救世界的。但是还有第三种，既内在（修身）又外在（达人），既人既己，既积极向上又并不夸张自我、强调牺牲，这就是“君子成人之美”。如果没有第三种关系，儒家就缺少了比较自然平实的一环，可能变得忽冷忽热，一会儿过于浪漫主义，一会儿过于拘谨被动。

（2）从上述文学故事中可见，人与人之间有深刻的相知。“成人之美”的一大前提，是生命情调的认同、理解与知赏。生命情调的认知，造成了心灵相通的欢契与灵魂的相互成全。中国文化创造不贵相异，而贵相通。如何求得相通？文化即在其中产生极大的作用。以文化的方式求得心灵相通，进而求得生命相融，是中国文化的一个特点。所以，中国的文学通于中国的心灵哲学。

（3）进而言之，以文化的方式求得心灵相通，与儒家对人性的看法有关，即人的天性是美好的。嵇康说：“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。”“天性”是中国文化中一个极美的词语，是天地宇宙赋予人的美好的个性，通往人的存在的神圣性。曾国藩也在他的日记里说过：“见得天下都是坏人，不如见得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善。”这是来自一种有关人性的古老信仰的实践德性。顺此美好的天性，成全之、造就之，不是埋没、忽视，更不是妨害、扼杀之。

（4）再进而言之，以文化的方式求得心灵相通，与儒家对社会的看法有关。因而，“成人之美”是基于一种“报”与“保”的儒家社会哲学。它与儒家的另一基本信条“与人为善”相联系，是一种正面的、肯定的、阳光的看社会的方式。孟子说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”“与人为善”是正面肯定人与人之间相处需具有发自内心的好意。

孔子常将“君子”和“小人”对着说，此处亦然。君子一般作品德高尚之人解，小人反是。在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上，但后半句“不成人之恶。小人反是”就不见了。千百年来，《论语》一直是由“仕”（更广义的“君子”）的阶层代代下传的，但为什么只传了上半句？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。这是因为某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭维本朝的人物；年代短了，修史的是别朝人，便很自由地贬斥异朝的人物。这话虽是谈史书，但讲出了意识形态<span style=&amp&