文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。教人修德，以德养慧；慧智双运，培贤育圣。教中寓学，德养心性；学中寓教，道德复兴。

华夏文明，源远流长；国学经典，博大精深。它是古代先哲圣贤思想与智慧的结晶，是我们民族文化的瑰宝，是中华民族的立世之本。自党的十八大确立“以德为先、立德树人”的教育目标以来，无论是易道文化始祖伏羲、法道文化之祖黄帝，还是德道文化之祖老子，都在美丽富饶的中华大地上被祭奠、被传扬、被推崇，以其厚重的文化底蕴和质朴的人文素养静静地诠释着三个字：德、慧、智。

诵读经典，可以修养身心，丰富阅历，使我们获得无限的智慧；诵读经典，可以引领我们去认识美、感知美、欣赏美，享受快乐人生；诵读经典，可以提升我们的境界，净化我们的心灵，锻造我们高尚的人格。“富润屋，德润身”（《礼记·大学》），经典的嘉言，是滋润我们心灵的甘泉，它像春雨一样，在不知不觉中，浸润我们的灵魂，使我们的人生更充实、更丰富、更完美。

经典的育德价值自不待言，经典的文学魅力更是历久弥香。在当下网络文学、快餐文学大行于世的社会背景下，引领同学们多读经典，不仅可以为他们学习祖国语言文字、丰富语言积累、提高文学修养奠定基石，还可以让他们强根固本，趋正避邪，从而使典范的、权威的、意蕴深远的文学语言成为他们一生中最本真的语言。

时代的发展令人炫目，而经典的魅力永恒存在。让我们的学生能够接受并喜爱书中几千年沉淀下来的经典作品，是每一位教育者的光荣使命，是每一位教育工作者义不容辞的责任。

经典是先人智慧的结晶，因此在诵读经典时，我们要满怀敬仰，心无旁骛，不疾不徐，字正腔圆。熟读后能悟，悟而后能用，用而后生巧，巧而后出新，坚持不懈，持之以恒，定能做到言意贯通、得心应手、如神来之笔、天造之功。

“雅言传承文明，经典浸润人生。”让我们一起诵读经典吧，心情愉悦地读，酣畅淋漓地读，让经典成为我们的精神初乳，让经典成为我们的心灵家园，让经典伴随我们快乐成长。

基于如上基本认识，我们组织编选了《国学经典选读》。虽然不能说是完善的，但肯定不失其经典性。孔子曰“学《易》”可以使人“无大过”，又曰“不学诗无以言，不知礼无以立”。为了让学生有较好的诵读教材，我们编订了这套《国学经典选读》，包括：《黄帝四经》（节选）《黄帝内经》（节选）《道德经》《关圣帝君觉世真经》《太上感应篇》《清静经》《大学》《中庸》《论语》（分类节选）《孝经》《弟子规》《三字经》《朱子治家格言》《十无益格言》《曾国藩家书》（摘要）《中国古代家训集萃》《格言联璧》《增广贤文》（分类节选）《笠翁对韵》《千字文》等。

让中华经典在孩子们的生命中扎根，让孩子们伴随着经典健康成长。让我们恪守民族大任，为传承中华经典，为实现中华民族伟大复兴的中国梦竭诚尽力！这里需要指出的是，国学经典底蕴丰厚、义理博大精深，我们的能力有限，编辑工作难免存在疏漏，误解误读之处敬请大家多多谅解并批评指正。

白军志，大学本科学历，高级教师，甘肃省骨干教师，“金城名校长”。现任榆中县恩玲中学党支部书记、校长。先后荣获榆中县首届“教学新秀”、优秀教师、“十佳园丁”、优秀教育工作者、兰州市“标准化初中建设”先进个人、兰州市“学校安全管理”先进个人、兰州市“教科研工作”先进个人、兰州市“优秀党务工作者”、 甘肃省“园丁奖”、全国“双有”主题教育活动先进个人、全国科教先进校长等荣誉称号。

先后在国家级刊物《教学与研究》、《中国信息技术教育》杂志上发表论文《浅谈中学生责任心的培养》、《多媒体在中小学英语教学中的作用》2篇，在《甘肃教育》、《甘肃教育督导》等省级刊物上发表论文12篇，主持和参与4项省、市级规划课题研究并顺利通过结题；个人课题《中学生心理偏差的成因及心理健康教育策略》荣获兰州市优秀课题一等奖。主持并编写15本校本课程，出版专著《化雨春风意更稠》。

白瑜厚，1996年毕业于西北师范大学汉语言文学专业，高级教师，中共党员，甘肃省优秀教师“园丁奖”获得者，省级骨干教师。担任《中学古汉语实用字典》撰稿人和《词语诠释与经典赏读》副主编。发表《万紫千红总是春——新课标下一堂语文课好坏的标准及我的思考》《和谐班级，从新开始》《作文批语的“九性”及其在教育教学中的作用》等多篇论文。主持《高中语文教学设计的研究》《新课标下高中语文“表达交流”模式创新研究》等两项省级规划课题的研究。

伏?羲

伏羲圣像

伏羲的传说

黄?帝

黄帝圣像

黄帝的故事

《黄帝四经》节选

《黄帝内经》节选

老子

老子圣像

老子的传说

道德经

关圣帝君觉世真经

太上感应篇

清静经

孔?子

孔?子圣像

孔?子的故事

大?学

中?庸

论?语

孝?经

弟子规

三字经

朱子治家格言

十无益格言

《曾国藩家书》（摘要）

中国古代家训集萃

格言联璧

增广贤文（节选）

笠翁对韵

千字文

伏?羲

伏羲圣像

伏羲——华夏民族人文始祖、三皇之一，福佑社稷之正神，我国文献记载最早的创世神，中国古籍中记载的最早的王，中国医药鼻祖之一。燧人氏之子，生于成纪，所处时代约为旧石器时代中晚期。

伏羲，风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲，《史记》中称伏牺，后与太昊合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。

相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

伏羲的传说

伏羲是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。

相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来她生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的甘肃省天水市。《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地。”所以，天水历来被称为“羲皇故里”。

根据传说和史籍记载，作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：

（1）教民作网用于渔猎，大大提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。

（2）变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来子女只知其母不知其父的原始群婚状态。

（3）始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。

（4）发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。

（5）将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。

但是，伏羲的最大功绩还是创立八卦。

在天水市麦积区（原叫作北道区）渭南乡西部，有一卦台山，相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代，人们对于大自然一无所知。当刮风下雨、电闪雷鸣时，人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚，于是他经常站在卦台山上，仰观天上的日月星辰，俯察周围的地形方位，有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹。

有一天，他又来到了卦台山上，正在苦苦地思索他长期以来观察到的现象。突然，他听到一声奇怪的吼声，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。说它是龙马，那是因为这个动物长着龙头马身，身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上。这块石头形如太极，配合龙马身上的花纹，顿时让伏羲有所了悟，于是他画出了八卦。

后来，那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞，渭水河中的那块大石就叫作分心石。现在去卦台山，你还能看到这些地方。而且，龙马洞里还有石槽和石床的残迹。

八卦的功绩，在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化，到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且，当代的许多学科也都深受其影响，并从中得到启示。据说，德国大数学家莱布尼茨发明二进制，也是受了八卦的启发。

有这种可能：宓羲、庖牺、包牺、伏戏、牺皇、皇羲、太昊，都是出自伏羲氏的部落首领，他们处于不同时代，但地位相同，且都可称“伏羲”（因为都出自伏羲氏的部落）。

黄?帝

黄帝圣像

黄帝——生于公元前2717年，卒于公元前2599年，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏，也有人称之为“帝鸿氏”。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

黄帝的故事

仙人授道

有一天，黄帝正在洛水上与大臣们观赏风景，忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是“慎德，仁义，仁智”六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨鸣叫是登晨，白天鸣叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁，是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。广成子说：“自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的暗淡了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢？”黄帝回来后，就不再过问政事。自建了一间小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了三个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子慨然而起说：“此问甚好！”接着就告诉他至道之精要：“至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清；无劳汝形，无摇汝精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。”说完，广成子给了他一卷《自然经》。

黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。

《黄帝四经》（节选）

帛书《黄帝四经》是1973年于湖南长沙马王堆汉墓出土的，初付于帛书《老子》前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》，包含《经法》《十大经》《称经》《道原经》四部经典。

《汉书·艺文志》中记载很多古书托名黄帝，齐属于汉初“黄老学派”，涉及其天人合一、治理天下的经验，包括哲学、阴阳、政治、军事、天文、历谱、五行、杂占、医经、修真方法等方面的著作。其学术思想，是尊道生法、修身治国、刑名相承、名理相应、民本与法制和谐并行的系统文化体系，其中以《黄帝四经》论述法道修身治天下的内容最为全面，总体内容立足于四经修治，从道法、常法、律法、兵法等角度全面论述如何修身、治国、平天下，形成了成熟的法道文化体系。“执道，守一，好信，顺时，守度，畏天，爱地，亲民”是其正治的思想核心。其中，“天时，地利，人和”的修治思想，已是家喻户晓。“经纪”“民富”“国强”等词，更是现代经济社会不可或缺的时尚要素。“南北有极”的记录，则展示了祖先对地球的深度科学慧观认知。

诵读和实践《黄帝四经》，可以培养通达事理、智周万物的应世能力和生存能力，培养以道本、德本、民本为根的亲和力，打造内圣外王、慧智圆融的修身治世圣才。

《道法》是《黄帝四经》中的一篇文。

道?法

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。

虚无刑，其裻（dú）冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而背。动有事，事有害，曰逆，曰不称（chèn），不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾（gǎo）成之，必有刑名。刑名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为刑名声号矣。刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽（jī）。称（chēng）以权衡，参以天当（dàng）。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石（dàn）已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属（zhǔ），亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无刑，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称（chèn），是谓失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时，晦明，生杀，柔刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立，贤不宵不相放。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇（jī）相御。正奇（jī）有立，而名形弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑已定，物自为正。故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半，富密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎（hào）弥无刑，然后可以为天下正。

【参考译文】作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此既然制定了各项法度就不可违反，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。

道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害。具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实，或力所不及却扬言力大有余。

宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也便随之确定了。所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。

心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界（至静），至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。

天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛地体悟万事万物，并成为天下的楷模。

《黄帝内经》（节选）

《黄帝内经》导读

《黄帝内经》与《道德经》《周易》一样，是中华民族的文化元典之一。“修之身，其德乃真”的中华道德文化，通过反观内求，“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身”，感格自然天地，彻悟宇宙真理。古有“岐黄源于道”之说，中华传统医学最早是在道学基础上诞生的科学，传统医学的许多内容都源自道学；中国历史上众多的医圣，大都是道学的佼佼者。药理与事理相合，医法与心法不二，古人又云：“医道通天道。”

传说中，黄帝，居五帝之首，与三皇时期的伏羲共为中华人文始祖。在伏羲“造书契，作甲历，定四时，造琴瑟”的基础上，他与群臣“造文字，定干支，作甲历，作音律”，带领先民开发原始农业，研讨医药经典，发明指南仪，制造干戈、战车，烧制陶器，冶炼宝铜，立铜为币，使官有官室，民有定居，集五行之大成，对华夏文明做出了卓越贡献。他曾问道于广成子的故事在《庄子·在宥》中有详细记载。他在修身达到“天人合一”境界、明了自然本质后，为后世留下了《黄帝内经》，这是上古圣哲体悟大道的智慧结晶，是中国古代医典之祖。

《黄帝内经》（简称《内经》），包括《素问》和《灵枢》两部分，是我国现存最早的医学典籍，也是中国传统医学四大经典之首。《黄帝内经》不仅限于医学，而与中国古代的哲学（尤其是黄老道家、《周易》）、天文、地理等学科密切相关，是一部关于哲学和自然科学的综合著作。

为帮助大家理解这一博大精深的经典著作，笔者梳理出了自己认为最重要的五个关键词：

关键词一：“天人合一”。《黄帝内经》强调，人是由天地之气所化生，人的生命活动取决于天地自然的变化规律，因此，人也应该主动地去顺应天地自然的变化规律。顺应天地自然对于养生和治病有着特别重要的意义，当前一些流行的养生理论也都非常强调这一点。

关键词二：“阴阳五行”。《黄帝内经》认为，万事万物通过阴阳五行联系为一个统一的整体，并且根据这一思想建立了以五脏为中心，内连六腑、经脉等，外连五方、五时、五味、五色等，相互关联、相互作用的整体医学宇宙观。

关键词三：“阴阳和平”。《黄帝内经》追求阴阳和平，认为阴平阳秘是生命存在的前提。在养生上，要调和阴阳，达到和同筋脉，气血皆从内外调和是养生的最终目标。

关键词四：“治未病”。《黄帝内经》倡导“治未病”的积极养生治疗观，认为得病之后的治疗则是不得已而为之的下策。

关键词五：“女七、男八”。《黄帝内经》依据女七、男八（女子七岁为一阶、男子八岁为一阶）的自然节律论述了人体生理变化的规律。